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觀《鶴唳華亭》,古代太子難當(dāng)?shù)谋澈?,其?shí)還是“儒法之爭”

時(shí)間:2023-11-22 07:57:38閱讀:1363
在最近的熱播劇《鶴唳華亭》中,由羅晉飾演的皇太子蕭定權(quán)頻頻上熱搜,而其上熱搜的原因則讓人哭笑不得:這位一人之下、萬人之上的皇太子,在開播僅八集不到,竟哭了七次。雪地里哭、朝堂上哭、冠禮上哭、師
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  在最近的熱播劇《鶴唳華亭》中,由羅晉 飾演的皇太子蕭定權(quán)(羅晉 飾)頻頻上熱搜,而其上熱搜的原因則讓人哭笑不得:這位一人之下、萬人之上的皇太子,在開播僅八集不到,竟哭了七次。

  雪地里哭、朝堂上哭、冠禮上哭、師傅走了也要哭……用當(dāng)今的一句流行語來說,這位皇太子真的“太難了”。

  可能有人要問了,在真實(shí)的歷史上,皇太子真有那么難當(dāng)嗎?答案:難,非常難。

  舉幾個(gè)有名的皇太子:歷史上第一位皇太子扶蘇、巫蠱之禍中的戾太子劉據(jù)、當(dāng)了二十年太子還是被廢的楊勇、死于親兄弟手上的李建成、起兵造反的李承乾、深陷九子奪嫡的胤礽……哪一個(gè)不是血淋淋的名字?即便他們每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰,但終究還是難逃被廢甚至被殺的命運(yùn)。

  那么,為什么古代的皇太子這么難當(dāng)呢?在這些太子們被“立”與被“廢”的背后究竟又藏著什么秘密呢?接下來我們一起來探討——

  皇太子們是怎么“立”的

  皇太子歷朝歷代被奉為基業(yè)之固、社稷之本:

  太子,天下本,本一搖,天下振動(dòng),奈何以天下為戲乎!——《史記

  “國不可一日無君”,皇太子不僅可以在皇帝外出或者生病時(shí)發(fā)揮“監(jiān)國”的作用,而且萬一皇帝意外去世,皇太子的存在就可以避免在政權(quán)交接的時(shí)候出現(xiàn)奪權(quán)或者政變,從而維護(hù)國家的統(tǒng)一和社稷的穩(wěn)定。

  因此,太子危則國勢危,比如秦朝的沙丘之變可以說間接導(dǎo)致了秦朝的滅亡,而楊堅(jiān)之廢楊勇立楊廣也同樣間接地把隋朝推向了深淵……

  既然皇太子如此重要,當(dāng)然不會(huì)是任何皇子都能當(dāng)?shù)摹?/p>

  自中國第一個(gè)朝代夏朝建立后,中國歷史就開啟了家天下的模式,君主繼承制也隨之從禪讓制這種公共形式變成了極端的私有制形式。

  這種私有制的本性要求君位一定要在直系親屬之間傳承,再后來隨著宗法制和倫理觀念的成熟和完善,嫡長子繼承制成了儲(chǔ)君制度的主要形式,一直在中國傳承了幾千年。

  

  嫡長子繼承制在封建王朝的權(quán)力交接上有以下兩點(diǎn)好處:

  其一、嫡長子這一身份正好是血緣和倫理的交匯點(diǎn),“嫡”保證了血緣的純正,而“長”則保證了倫理上的尊貴;

  其二、通過對嫡長子繼承制的確認(rèn),形成慣例,去消除宗室之間爭奪君位的隱患,避免發(fā)生政變、傾覆皇權(quán)。

  可以看出,以嫡長子繼承制為主要形式的儲(chǔ)君制度在維護(hù)社稷穩(wěn)定的基礎(chǔ)上又著重強(qiáng)調(diào)了宗法與禮制,即皇太子“立”的三要素可以理解為:社稷、宗法、禮制。

  皇太子們又是怎樣“廢”的

  了解了太子是如何被確立的,我們再來聊一下太子是如何被“廢”的,我們先以隋文帝楊堅(jiān)的皇太子楊勇為例。

  勇頗好學(xué),解屬詞賦,性寬仁和厚,率意任情,無矯飾之行?!端鍟?/p>

  上面是史書中對這位皇太子的評價(jià),可以看出,集榮華富貴為一身的楊同學(xué)簡直就是品學(xué)兼優(yōu)的好孩子,一代明君楊堅(jiān)為什么會(huì)把他貶為庶人呢?

  

  有一年冬至,百官朝見楊勇,而楊勇也自然而然地穿著禮服接收朝拜。楊堅(jiān)看到了,便問太常這是哪種禮節(jié),太常講到,這是只能用在帝王身上的朝見禮節(jié),皇太子只能用“賀”,于是楊堅(jiān)大怒,以楊勇違反禮制,開始寵愛益減、懷疑日升。

  后來這個(gè)楊勇繼續(xù)不爭氣,因?qū)櫼晃绘耍謿馑懒俗约旱恼?,這已經(jīng)讓楊堅(jiān)和獨(dú)孤皇后夠生氣的了,再加上一直偽裝得很好的楊廣繼續(xù)攪局,最終這位當(dāng)了二十年的太子就這樣被廢掉了。

  

  楊勇的悲慘經(jīng)過講完了,我們來總結(jié)一下楊勇被廢的原因:

  楊勇身著禮服接收朝拜,挑戰(zhàn)了楊堅(jiān)“君權(quán)至上”的權(quán)威;

  疑心日升的楊堅(jiān)在楊勇和楊廣之間的進(jìn)行的權(quán)力制衡;

  對比其弟楊廣,楊堅(jiān)和獨(dú)孤皇后認(rèn)為他不夠“賢”,優(yōu)勝劣汰。

  為什么要舉楊勇的例子呢?因?yàn)闅v來皇太子被廢的原因基本上大同小異,都脫離不了這三點(diǎn)的范疇。

  其一、威脅皇權(quán),由于皇太子和其背后的外戚勢力都有極大的權(quán)力,所以往往會(huì)引發(fā)皇帝忌憚,形成沖突,從而導(dǎo)致被廢或被殺。典型的,上文提到的歷史上第一位皇太子扶蘇正是因?yàn)榉磳Α翱尤濉币皇?,觸碰了秦始皇的逆鱗,而被放逐邊疆;另外,還有戾太子劉據(jù)之死,也和其背后的衛(wèi)家勢力有很大的關(guān)系。

  

  其二、權(quán)力制衡,皇帝們?yōu)榱瞬蛔尰侍雍推浔澈蟮膭萘^于強(qiáng)大,往往會(huì)采取權(quán)力制衡的方式去打壓太子。這里最典型的就是康熙時(shí)期的“九子奪嫡”了,皇太子胤礽在奪嫡旋渦中兩立兩廢,最終晚景凄涼、郁郁而終。

  

  其三、優(yōu)勝劣汰,嫡長子繼承制的最大缺陷就是忽略了“合適性”,所以當(dāng)?shù)臻L子不夠優(yōu)秀的時(shí)候,也就是悲劇開始的時(shí)候。這里最典型的當(dāng)屬唐太宗的皇太子李承乾了,李承乾有腿疾,不利于行,另外對父親陽奉陰違、對師長勸勉不耐,典型的紈绔子弟,因此唐太宗更寵愛四子李泰。結(jié)果李承乾惱羞成怒,試圖走李世民的老路,起兵造反,結(jié)果兵敗被廢、流放邊境。

  

  所以,總結(jié),太子“廢”的三要素:威脅皇權(quán)、權(quán)力制衡、優(yōu)勝劣汰。

  隱藏在“立”與“廢”背后的“儒法之爭”

  一、隱藏在“立”背后的儒家思想

  上文總結(jié)了皇太子“立”的三要素:社稷、宗法、禮制,而這三點(diǎn)正是儒家思想的核心觀點(diǎn)。

  社稷:孟子曾言,“民為貴,社稷次之,君為輕”,所以在儒家思想中,百姓和社稷是高于君主的,而太子之“立”關(guān)乎社稷,因此,對于太子的強(qiáng)調(diào)其實(shí)就是對“社稷”的強(qiáng)調(diào),也就是對儒家思想的強(qiáng)調(diào)。

  宗法:孔子曾感嘆,“郁郁乎文哉,吾從周”,儒家文化是起源于周文化的,而周文化是以宗法制為基礎(chǔ)的。宗法制的特點(diǎn)是按照血緣關(guān)系分配國家權(quán)力的,宗族先于國家,所以皇太子是先為子而后為臣。宗法制的核心是嫡長子繼承制,因此,對太子的強(qiáng)調(diào)就是對宗法制的強(qiáng)調(diào),也就是對儒家思想的強(qiáng)調(diào)。

  

  禮制:孔子的一生都在倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”,這里的“禮”即西周的“禮制”,禮制的作用在于對身份的劃分和對社會(huì)規(guī)范的制定,最終形成等級制度。即使太子犯了錯(cuò),鑒于他的等級和身份,也是可以用“禮”去原諒并用“德”去教化的。因此,對皇太子身份的強(qiáng)調(diào),就是對“禮制”的強(qiáng)調(diào),同樣的,也就是對儒家思想的強(qiáng)調(diào)。

  二、隱藏在“廢”背后的法家思想

  了解了隱藏在太子“立”背后的儒家思想,我們繼續(xù)來看隱藏在“廢”背后的法家思想。前文提到太子“廢”的三要素:威脅皇權(quán)、權(quán)力制衡、優(yōu)勝劣汰,正是法家的核心內(nèi)容“勢、術(shù)、法”的體現(xiàn)。

  

  威脅皇權(quán):法家所強(qiáng)調(diào)的“勢”,即君王手中的權(quán)勢,法家歷來推崇君權(quán)至上,君權(quán)不容挑戰(zhàn)、不容威脅。在法家看來,皇太子先為臣,再為子,一切威脅到至尊皇權(quán)的都可以被清除掉。

  權(quán)力制衡:法家思想中的“術(shù)”即是權(quán)術(shù),權(quán)術(shù)的核心在于“制衡”。各方勢力相互牽制,才不會(huì)導(dǎo)致權(quán)力膨脹,威脅皇權(quán)。

  優(yōu)勝劣汰:“優(yōu)勝劣汰”即為“法”,法家倡導(dǎo)“天子犯法與庶民同罪”,即使是貴如皇太子,在不合適的情況下,依然可以被淘汰。

  三、“立”與“廢”的斗爭,其實(shí)是“儒”與“法”的斗爭

  通過分析,我們就可以看出,其實(shí)太子的從“立”到“廢”,其實(shí)就是“儒家思想”和“法家思想”斗爭的過程,總結(jié)如下:

  社稷重要VS君權(quán)重要;

  太子先為子VS太子先為臣;

  獨(dú)享特權(quán)VS優(yōu)勝劣汰。

  讀史有感

  曾經(jīng)有人對古代的皇帝們做了如下統(tǒng)計(jì):秦漢26位皇帝,以嫡長子身份繼承皇位的僅有西漢3人,東漢1人;兩宋的18位皇帝僅有3位是嫡長子;明代16位皇帝,以嫡長子身份繼承皇位的則有5人;到了清朝,12位皇帝,更是一位嫡長子的身份都沒有??梢姡瑲v朝歷代,以嫡長子身份繼承帝位的皇帝,所占比例并不高,其中不乏諸多被廢或者被殺的。

  我們在同情這些皇太子悲慘遭遇的同時(shí),更應(yīng)該要去注意到背后的“儒法之爭”。以上的現(xiàn)象表明,在這場以“太子之位”為舞臺的斗爭中,法家思想是取得碾壓性勝利的。然而我們知道,中國長達(dá)2000多年的封建王朝都是極力宣傳儒家思想的,這就說明,儒家思想其實(shí)只是披在法家思想身外的一身“羊皮”,歷朝歷代的封建統(tǒng)治者其實(shí)都只是一頭“披著羊皮的狼”罷了。

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